Дискуссия о дискриминации и эксплуатации женщин. Итоги и перспективы

— История семьи: почему брак часто сравнивают с узаконенной проституцией?

Целью этого небольшого вступления было показать, как положение женщины изменялось с началом эпохи цивилизации, и позже с приходом промышленной революции.

Наступление эпохи цивилизации ознаменовалась усовершенствованием орудий труда, что позволило людям производить «излишки» — так зарождалась частная собственность, разделение общества на классы. Родовое владение заменялось личным, коллективное хозяйство («первобытный коммунизм») заменялось индивидуальным. Тогда же появляется институт патриархальной семьи, которая исполняет роль хозяйственной, экономической единицы общества. Женщина исключается из общественных отношений, ведь основной её труд — воспитание детей, питание и быт — теперь становится не общественным, а частным делом. Так женщина оказывается на положении частной собственности мужа наряду с рабами, детьми или скотом. Обязанностями жены становится обустраивать быт, готовить еду, обеспечивать личный комфорт своего господина, разумно следить за его собственностью и рожать ему наследников. Необходимость быть уверенным, что наследник собственности — сын собственника (мужа), породило неведомую до тех пор обязанность жены сохранять верность своему господину и нерушимость брачных уз как залог прочности семьи — хозяйственной единицы общества.

С началом промышленной революции буржуазии стало необходимо привлекать на фабрики рабочие руки, и, так как автоматизированный труд уже не требовал физической силы, в качестве работников капиталисты начали широко использовать и женщин. Женщины-работницы были особенно выгодны не только благодаря способности более усердно выполнять кропотливую монотонную работу, но и потому, что веками воспитываемые покорность и моральная слабость, а также порождённая экономической зависимостью нищета заставляли её трудиться в любых условиях за гораздо меньшую плату. Таким образом, капитал, открывая перед женщиной путь к общественному труду, с другой стороны, продолжал подпитывать все древние стереотипы, делающие женщину бесправной и уязвимой, а значит приносящей больше прибыли.

— Буржуазная мораль: воспитание беспомощности

В этом докладе указывалось, какие сегодня существуют рудименты патриархальной морали, и как это отражается на положении женщины.

Такие предрассудки как «место женщины на кухне» призваны узаконить неоплачиваемый труд женщины, объявить «богоданным» или «природнозаложенным» такое положение вещей, когда женщина фактически работая на капиталиста (обеспечивая и воспроизводя необходимую ему рабочую силу) оказывается экономически зависимой и социально незащищённой.

Стереотипы вроде «сила женщины в её слабости» призваны подавить малейшие проявления её социальной (или политической) активности. «Женщина всегда может добиться всего, чего хочет с помощью любви и ласки. Как говорил Жванецкий, днем политическое влияние женщин в стране было очень низкое. Но как все волшебно менялось ночью!» — за этим классическим нагромождением эвфемизмов скрывается достаточно простая идеологема. Социальная «неполноценность» женщин, когда любое её взаимодействие с социумом происходит опосредованно, через мужчину, которому она принадлежит-то есть фактически проституция — объявляется естественным проявлением женской сущности.

Упоминалось и о «доброжелательном сексизме» — все эти комплименты, стихи во славу, поздравления с восьмым марта как способ закрепить патриархальные устои общества.

Отдельное место в докладе занял вопрос о насилии (в том числе домашнем) и изнасиловании, домогательствах на работе: патриархальное представление о женщине как о собственности полностью оправдывает применение насилия, а изнасилование представляет или как законный акт выполнения природных женских обязанностей, или как провинность женщины, которая «спровоцировала», «не уберегла себя».

Также в докладе упоминались темы неверности и мужского гетеризма, порно-индустрии, индустрии красоты, рекламы и моды, вопрос о конкуренции в женском обществе и тема абортов.

— Женщина и труд: феминизация бедности и женское лицо безработицы

Итак, женщины, впервые получив возможность приобщиться к общественному труду, получили относительную экономическую свободу, а значит и многие политические и социальные права. Однако «свободный труд» обернулся для женщин двойной эксплуатацией.

55% рабочих — женщины, однако получают они в среднем на 37% меньше, чем мужчины. Откуда берутся такие цифры? Кроме прямой дискриминации существует неявная, завуалированная. Прежде всего, это профессиональная сегрегация: капитализм оставляет для женщин лишь те профессии, к которым она «природно склонна», то есть те, что являются продолжением их домашнего труда: образование, здравоохранение, предоставление социальных услуг и общепит. И все эти «женские» виды экономической деятельности входят в пятерку самых низкооплачиваемых. Кроме того, существует так называемый «стеклянный потолок» — негласное ограничение на продвижение женщин по службе. Сильно затрудняет профессиональную реализацию и необходимость работать по дому. Необеспеченность, необходимость кормить детей и престарелых родителей и, наконец, недостаточный заработок мужей заставляет женщин выходить на рынок труда, где они оказываются в заведомо проигрышном положении.

Женщины для капиталиста — это резервная армия рабочей силы: когда ему необходим дешёвый труд, он сокращает зарплату или вовсе увольняет мужчину, и под песни прославления женской «эмансипации» получает двух работников по цене одного. Обычно это сопровождается урезанием социальных выплат. Если же необходимо избавиться от «лишней» рабочей силы, начинаются правительственные кампании по повышению духовности, воспеванию семейных ценностей, и женщине вновь напоминают, что её место — на кухне.

С началом кризиса ситуация сильно ухудшилась. Сокращение государственных расходов на образование и медицину ударяет как по домохозяйкам-матерям, так и по работницам этих сфер. Женщина первой попадает в списки уволенных или же наоборот — её привлекают, но только на низкооплачиваемую работу в качестве дешёвой рабочей силы.

Процент женщин среди работающих в неудовлетворительных условиях постоянно растёт. У женщин на вредных производствах возникают такие проблемы как нарушение менструального цикла, ранний климакс или бесплодие. За последние десять лет количество врождённых пороков у детей возросло почти в 2 раза.

— Что такое феминизм: мифы и реальность.

Феминизм, гендерное равноправие, «женский вопрос» и дискриминация по признаку пола являются темами, которыми многие живо интересуются. Но при этом оценки и интерпретации феминизма усваиваются раньше, чем факты и знания, и подобная некритичность является питательной средой для многочисленных предрассудков. И именно опровержению этих распространенных мифов о феминизме был посвящён последний доклад.

Изначально феминизм зародился как общественно-политическое движение, требующее предоставить женщинам все гражданские права, которыми пользуются мужчины. Но вскоре оказалось, что равенство политических прав не привело к экономическому равноправию, личной свободе. Чтобы преодолеть кризис, феминизму потребовалось значительно усложнить свою теорию. Так появилась вторая волна феминизма, набравшая силу в шестидесятые годы двадцатого века. В основе ее теории был тезис «женщиной не рождаются, ее становятся» — культура, мораль, этикет навязывают патриархальные предрассудки, формируя ту самую специфическую «женскую психологию», которая потом выдается за «природные свойства». Новая теория, действительно, вывела феминизм из кризиса, поставив новые задачи: покончить с патриархальной, репрессивной культурой и экономической дискриминацией женщин. Но прежнего феминизма, общественного движения с общими целями и единой идеологией, уже не существовало. Феминизм разделился на несколько течений, каждое из которых по-разному представляло пути решения этих задач.

В семидесятые годы феминизм разделся на «эгалитарный» и «субъективисткий». Первый вводит понятие гендера, «социального пола», который к биологическому полу имеет весьма опосредованное отношение, и выполняет, прежде всего, социальный заказ: это набор установок и требований, выдвигаемых обществом к каждому из полов. «Субъективисткий» феминизм, напротив, верит в существование изначальной женской сущности, состоящей в способности жить в гармонии с природой, в заботе и понимании, той сущности, которая была репрессирована фалократической цивилизацией. Субъетивисткий феминизм ставит своей целью свержение «фаллократии» и признание обществом ценности «женского начала». Например, такой аргумент как «присутствие женщин в политике прекратит войны, ибо они не отправят сыновей на войну» — субъективисткий.

Так называемый «либеральный феминизм» ограничивается рамками борьбы за расширение возможностей женщин в капиталистической экономике: разрушение «стеклянных потолков» (негласного ограничения на продвижение женщин по службе), расширение представительства женщин на верхушке государственных и корпоративных пирамид, стремление создать как можно больше возможностей для совмещения материнства и карьеры. Это, действительно, такой классический феминизм для белых женщин из среднего класса. Но даже в подобном «издании» он покушается на некогда фундаментальные капиталистические установки.

Но, кроме либерального или индивидуалистического феминизма, которые все-таки видит цель феминизма в том, чтобы женщина на равных конкурировала с мужчиной в мире капитала и на рынке труда, существует и левый феминизм, который рассматривает борьбу за права женщин как один из фронтов антикапиталистической борьбы.

— Дискуссия

Если предварительные доклады имели целью обозначить весь спектр проблем, входящих в тему дискриминации и эксплуатации женщин, и указать на их причины, то дискуссия позволила расставить акценты, выявить разногласия и недостаточно проработанные вопросы. Например, некоторые из присутствующих в своих выступлениях более детально осветили вопрос видов феминизма.

По вопросу причин дискриминации была озвучена теория, согласно которой важнейшим фактором подчинённого положения женщины является превосходство мужчин в физической силе.

Разногласия возникли и по вопросу охраны женского труда. Была высказана точка зрения, что ограничение женского труда на вредных производствах является дискриминационным по отношению к женщине.

Но, пожалуй, самую острую полемику вызвал вопрос о праве на аборт. С одной стороны прозвучали аргументы о праве мужчины на отцовство, о праве ребёнка на рождение, об облагораживающем воздействии материнства — всё в духе патриархальной морали с её представлениями о женщине как об инкубаторе для рождения детей. Было даже озвучено предложение на поздней стадии беременности заменять мать на кувез (искусственный инкубатор), после чего отдавать ребёнка в руки государства. Девушки из жж-сообщества «феминистки» веско и ёмко парировали, напоминая о праве женщины распоряжаться своим телом. Другие выступающие напомнили, что отказ женщины рожать ребёнка чаще всего происходит не из-за желания нарушить права отцовства и тем более не от недостаточной духовности, а из-за социальной и экономической необеспеченности. Аргументов в дискуссию добавила и Елена Максимова (организовавшая неделю назад дискуссию о насилии) — она подняла вопрос контрацепции, затронув тем самым целый спектр проблем.

Дискуссия показала, что проблема дискриминации включает в себя такое количество вопросов, что глубоко обсудить их в рамках полуторачасовой дискуссии невозможно — многие присутствующие так и не успели высказаться. Поэтому необходимо в будущем планировать конференцию с более детальным обсуждением каждого отдельного вопроса.

Кроме того, мы начинаем работу над журналом «Нет значит нет»: если вы разделяете наши идеи или имеете альтернативное видение проблемы — присоединяйтесь! Совместная работа позволит глубже разобраться во всех вопросах, объединить наши знания и силы.

В ближайшее время для всех, кто хочет участвовать в кампании, будет организована встреча. Обсудим издание журнала, планирование акций, распространение материалов и подготовку конференции.

По всем вопросам обращаться к организатору: 8-903-967-55-02, jane.irresponsible@gmail.com, Женя

Чтобы получать информацию о ходе кампании вы можете подписаться на рассылку.